Die Bestimmung dieses Punktes führt uns zu unserer zweiten Frage: “Sind Beispiele Teil des Musters?” “Woher wissen wir, welche, wenn überhaupt, Beispiele für uns heute binden?” Wenn der Herr ein Muster für das vorschreibt, was wir in anderen Anbetungshandlungen tun, ist es dann vernünftig zu glauben, dass er die Frage der völlig fakultativen oder mehrdeuigen Angelegenheit gelassen hat? Der Formkritiker Nils Lund erkannte jüdische und klassische Schriftmuster im Neuen Testament an, einschließlich der Verwendung von chiastischen Strukturen im ganzen. [10] Eines ist sicher: “Der hauptteil des Vokabulars, das verwendet wird, um das errettende Werk Gottes in Christus auszudrücken, wird aus dem Exodus-Ereignis gezogen.” [22] Ibid. Solche neutestamentlichen Worte wie Erlösung, Erlösen, Befreien, Lösegeld, Kauf, Sklaverei und Freiheit gelangten durch das Exodus-Ereignis in das religiöse Vokabular Israels. Beweise für die Verwendung des Musters finden sich in den Evangelien (insbesondere Matthäus und Johannes), im Buch der Apostelgeschichte, in den Briefen (besonders 1 und 2 Korinther und Hebräer) und in der Offenbarung. Das Muster ist in den Geschichten über die Kindheit, den Dienst und den Tod Christi erkennbar. Wir sehen es in der Identifikation johannes des Täufers und in der Verkündigung des Evangeliums. Wir werden diesen Einfluß unter vier Hauptüberschriften feststellen, die den wesentlichen Grundlagen des Exodus-Musters entsprechen (siehe oben). Eine Möglichkeit, die Erlösung durch Jesus Christus zu beschreiben, ist ein neuer und größerer Exodus, dessen Erzählung nach der Exodus-Geschichte gemustert ist. Dass es eine “typologische Parallele zwischen dem historischen Exodus und der messianischen Errettung”[1]Harold Sahlin, “Der neue Exodus der Errettung nach Paulus”, in The Root of the Vine: Essays in Biblical Theology, Ed.
Anton Fridrichsen (Westminister: Dacre Press, 1953), S. 82. ist sicher. Der Grad ist fraglich. Ein Schriftsteller hält es für “fundamental”[2]Ibid. und “bestimmt den Gedanken des hl. Paulus”. [3] Ebd., S. 84. Andere sagen nur, dass es “wichtig” ist.
[4] Roy L. Honeycutt, Jr., “Exodus”, Broadman Bible Commentary, rev. ed., 12 Bände, ed. Clifton J. Allen (Nashville: Broadman Press 1973), 1:298; G. Ernest Wright, God Who Acts (London SCM Press, 1952 ), S. 63. Die Behauptung einiger Kommentatoren, dass diese Anordnung kein Muster ist und für heute keine Autorität besitzt, ist eine rücksichtslose Erklärung ohne Grundlage. Sie ignoriert völlig die Befehlssprache zu Beginn der Passage sowie die Anwendung der Anweisung über Korinth hinaus (1 Kor. 1:2; 16:1). Das Muster ist da, aber es wird übertroffen. Die Befreiung unter Christus ist eine neue, aber größere Befreiung.
Israel wurde von den physischen befreit. Knechtschaft, die nur in diesem Leben dauern konnte; der Gläubige wird von einer viel größeren Knechtschaft befreit – der unendlichen Knechtschaft der Sünde. Israel wurde in das verheißene Land gebracht als Gottes Volk; der Gläubige ist “gemacht, mit ihm an den himmlischen Orten in Christus Jesus zu sitzen” (Eph. 2,6, RSV). Israel wurde zu einem Volk Gottes, einer auserwählten Nation, aber dies beinhaltet die persönliche und innige Gemeinschaft mit Gott eines jeden Gläubigen, ein Segen, von dem das Exodus-Muster nichts weiß. In einem separaten Artikel haben wir uns mit einem eng verwandten Thema, der Bedeutung der biblischen Autorität und der Etablierung von Recht von Unrecht beschäftigt. In einem anderen untersuchten wir die Lehre der Bibel über die Gefahr, von Gottes Muster abzuweichen. Aber in diesem Artikel möchten wir prüfen, ob Beispiele des Neuen Testaments Teil des Musters sind. Wenn Beispiele des Neuen Testaments aufgenommen werden sollten, dann sind die gut etablierten Warnungen für diejenigen klar, die dem Muster nicht folgen. G. Ernest Wright sieht Kolosser 1:13-14 als bewusste Verwendung des Exodus-Musters, um die Realität des christlichen Heils auszudrücken.